邹 荣：踏着蔡元培的美育足迹创新实践努力奋进
蔡元培（18681940）字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。蔡元培是我国近现代史上伟大的家、教育家和社会活动家，同时也是一位著名的美学家和美育实践家。
蔡元培虽脱胎于封建科举制度，是光绪年间的进士，但他彻底反对封建和封建教育，主张教育救国、美育救国，以新的思想和现代科学知识民智，最早提出德、智、体、美全面发展的系统教育思想，是近代教育思想的奠基人和新式教育体制的开创者。他毕生提倡科学思想、学术研究，主张新旧思想“兼容并包”，实行教授治校，他主管下的大学，成为“五四”新文化运动的策源地。他被誉为“学界泰斗，楷模”。
蔡元培先生诞生于1868年1月11日，再过数月，2018年1月11日是蔡元培先生诞辰150周年纪念日。为了纪念这个伟大的日子，作为注重实践的美育工作者，仰慕蔡元培先生美育事业的丰功伟绩，两次参观了蔡元培上海故居，在图书馆借不到《蔡元培美学文选》的情况下，幸运地在网上购买到了原版旧书。我如获至宝，先是，后是精读，感慨良多。现略谈感言，与美育朋友分享。
在中国近代史上，蔡元培是“教育救国”、“美育救国”论及其实践的杰出代表。仅此可见他对教育、对美育的重视。他认为，要救国，首先要救国人才，这种人才要有真实本领和献身。要社会，首先要人；要使社会进步，首先要培养足够数量的先进群体，因为社会是由人组成的。因此要使社会发展、人类进步，必须“切实育入手”。
1912年1月，中华临时成立，蔡元培就任教育总长。教育要培养怎样的人才，他发表《对教育方针之意见》，地继承清末教育经验，提出军国义、实利主义、、世界观和美育五项方针。这五者的关系，他以人体器官机能为形象比喻：“譬之人身，军国义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，肠胃也，用以营养；者，呼吸循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系而无迹象之可求。此即五者不可偏废之理也”。
同时，蔡元培强调：“提出美育，是因为美感是普遍性，可以破人我彼此的；美学是超越性，可以破利害的，在教育上应特别注重。”
1920年12月，蔡元培出国考察，过新加坡，在南洋华侨中学发表。他说：“前年我国审查教育会，把普通教育的旨定为：（一）养成健全的人格，（二）发展的。所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。这四育是一样重要，不可放松一项的。”（《普通教育和职业教育》）然后，他对体育、智育、德育、美育的内涵和要求分别作了详尽的阐述。接着，强调指出：“以上四育，都宜时时实验演进，要一无偏枯，才可教练得儿童健康全的人格。”最后，提出教育目标：“大概受毕普通教育，至少要获得地平线以上的人格，使四育平均发展”。当过教育总长，后任大学校长的蔡元培，考察国家的教育，又总结本国的办教育经验，最早提出德、智、体、美全面发展的教育思想，尤其将美育与德、智、体三育并列，要求“四育平均发展”，这绝对是蔡元培在中国教育史上的一大创举，这是蔡元培先生对中国教育事业的杰出贡献。
新中国成立后，我们的教育方针沿用蔡元培先生制定的教育方针。1957年2月，提出“应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展”。1986年4月，国务院制定的“七五”计划中指出：“贯彻德育、智育、体育、美育全面发展的方针”。后来，国家教育部领导指出：“没有美育的教育是不完全的教育”。实施美育是全面贯彻教育方针的重要组成部分。在“应试教育”向“素质教育”转变中，逐步明确加强学校美育，对提高学生全面素质、养成健全人格，具有特殊意义。
从学校领导的办学上考察，以校，真正确立美育在学校工作中的地位，那是1993年2月，中央、国务院颁发的《中国教育和发展纲要》，因为《纲要》第35条：“美育对于培养学生健康的审美观念和审美能力，陶冶的情操，培养全面发展人才，具有重要作用。要提高认识，发挥美育在教育教学中的作用。根据各级各类学校的不同情况，开展形式多样的美育活动”。这是建国以来，中央、国务院颁布的教育法规中第一次以专条形式明确提出美育，并阐明美育的意义、作用以及实施途径，为学校美育确立了与德育、智育、体育同等重要的地位。
从蔡元培先生于1920年提出德智体美“四育平均发展”，到1993年中央、国务院颁发《纲要》确立美育与德智体同等重要地位，长达七十多年。从办学上确立固然重要，但到真正落实具体实施又不那么容易了。如今，普通教育受毕的学生，能否达到蔡元培先生所期望的“至少要获得地平线以上的人格”呢？
“以美育代替教”。咋听起来青年朋友总有些别扭，教与美育何干？据查资料：蔡元培先生首先提出这个口号，是1917年4月在神州学会的，题为《以美育代教说》，先后刊载于《新青年》第3卷第6号（1917年8月1日出版）和《学艺》第1年第2号（1917年9月出版）。当时这篇是针对一时的教活动而发。这股教活动在袁世凯进行封建时兴起，是为袁世凯的服务的。袁世凯死了，这股及其活动并不因此而消停。它们继续插手教育，左右社会风气，人民群众。因此受到蔡元培的而深刻的，并且提出一个具有深远意义的口号“以美育代替教”。20年代、30年代，蔡元培仍以此题多次撰文和发表（入选《蔡元培美学文选》就有3篇），表明他反对教的态度。那么，蔡先生当时为什么想到要以美育代替教？今天我们学习这些论著又有何现实意义呢？
蔡元培认为，不论教的派别怎样的不同，在最初的时候教完全是教育，因为那是没有像现在那样为教育而设的特殊机关，譬如教青年会讲德智体三育，这就是教育。初民时代没有科学，一切人类不易知道的事全赖教去代为解释。如为什么会有日蚀和月蚀？说是日或月给动物吞食了。人从何而来？说人类是于一天之内造出来，世界也是造出来的。这是教和智育的关系。又如无论那种教总是讲规矩，讲爱人爱友，爱敌如友，讲怎样的模范。这是教和德育的关系。再如有的教信徒每日还多少时间，要朝拜，佛要朝山，跪拜进香，这是教和体育的关系。这样，教里面智德体三育齐备了。蔡元培对教智德体三育逐一举例分析予以否定，唯独肯定了教的美育。
教的和大都建筑在风景最好的地方。我们游览中外名胜无不都一样。教建筑庄严灿烂，里面的光线和神龛都显出神秘的样子，这些雕刻、油画都起源于教。教的音乐和群舞，其价值是永远存在的。现在会的人有许多是教家。“凡此种种，其目的无非是在引起人们的美感。因为教注重教人，要人对于一切不满意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服能统统去掉。但是用什么方法呢？教不能用很严正的话或具体的话去安慰人，它只能利用音乐和其他一切的美术，使人们被引到别的一方面去，到另外一个世界上去，而把具体世界忘掉。这样，一切便可暂时去掉，这是教最大的作用。所以教必有抽象的，或是先知，或是。这是说到教和美育的关系。”（《美育代教》）
“这样，在教仪式中，就丢掉了智德体三育，剩下来的只有美育，成为教的唯一原素。无论教或者反对教的人，对于教上的美育都不反对，所以关于美育一部分教还能保留。”（《美育代教》）因此，教不能抹杀其美的价值，在教上不朽的一点只有“美”。
综上所述，“以美育代教”是在当时形势下，蔡元培以科学思想反对封建，反对而表现出大智慧迸发的灿烂火花。美育工作者当今学习其论著，可以联系美育诸如形象性、情感性、愉悦性、创造性等方面特点，从中得到如下启迪：一是美的创设。考察教的、选址，均为优美、山清水秀。其建筑宏伟华丽，装饰或富丽堂皇，或神秘莫测。我们搞美育，就是要注重美化，营造优美和谐、令人神往的氛围。二是情感美的陶冶。教充分运用多种形象载体，如造型艺术栩栩如生的雕塑、绘画，表演艺术赏心悦目的音乐、舞蹈，语言艺术声情并茂的等。我们搞美育，在学校就有得天独厚的条件，无论是造型艺术还是表演艺术，无论是语言艺术还是综合艺术，学校有专业教师的指导，学生在艺术天地里可以充分展露才华，在情感陶冶中塑造真善美人格。三是创造美的遐想。教的历史源远流长，教为何有如此强大的生命力。究其原因，它能抓住人们都向往美好生活的心理。如，今世灾难，怎么去摆脱？又如，美好生活，怎么去？于是设计如“堂”、“下”的种种，反复、潜移默化，，让信徒们信以，膜拜。当下，我们搞审美教育、理想教育，如何展开创造美的想象，运用现代教育信息技术，将中华民族优秀文化传统的美德故事进行大力宣传，开展形式多样的活动，寓教育于活动之中，让学生参与其中，感到兴趣浓烈、欲罢不能、意犹未尽，从而达到陶冶情操的目的。
关于美育实施的途径，蔡元培先生应李石岑先生之约，专门写过一篇文章，题为《美育实施的方法》（原载《教育》第14卷第6期，1922年6月）。本文开头就说：“照观的教育状况，可以分为三个范围：一、家庭教育，二、学校教育，三、社会教育。我们所说的美育，当然也有这三方面。”
蔡先生首先谈家庭教育，着眼最早的一步，就要从胎教为起点。他说：“我从不信家庭有完美教育的可能性，照我的理想，就要从公立的胎教与育婴院着手。”他主张设立公立胎教院给孕妇住，要设在风景佳胜的地方。建筑设计必须园林化的布局，室内外的创设尤为和谐温馨。“陈列雕刻、图画都取优美一派；应有健全体格的像与画。凡有粗犷、猥亵、悲惨等作品，即使描写个性，大有价值，这些都不好加入。过度刺激的色彩也要避去。”“每日可有音乐，选取的标准与图画一样，刺激太甚的，卑靡的，都不取。”“总之，各种要孕妇完全在平和活泼的空气里面，才没有不好的影响传到胎儿，这是胎儿的美育。”“孕妇产儿以后，就迁到公共育婴院。第一年是母亲自己抚养的，第二、三年，如母亲有专业工作，就把婴儿姆。育婴院的建筑、设施与胎教院大略相同，或可联合一处。其中陈列的雕刻、图画，可多选的健康儿童，备种种动静的姿势。隔几日，可换一套。音乐，选简单静细的。院内的言语与动作，都要有适当的音调态度，可以作儿童的模范。”
读到这里，教育家蔡元培在近百年前就提出了胎教和婴教的美育，如此超前的教育思想，令人叹服。当今，已进入优生优育的时代，但蔡元培先生所期望的公立胎教院尚未建立，婴幼早教中心倒已不鲜见。当然，其建筑和设备如何，早教人员的保教质量如何，是否符合婴幼儿审美认知的规律，有待考察研究。随着城乡人口的流动，以及独生子女已到婚龄，家庭的组合起了很大变化，家庭之间的矛盾也此起彼伏。因此，家庭美育中，除家庭的整洁美化外，家庭人际关系的和谐美成了一个新课题。笔者就此题做了分析研究，如何注重家庭关系的和谐美，本人在家庭美育中提倡五个“学会”：一学会尊重。尊老爱幼，是传统美德。只有播种尊重，才能收获尊重。二学会宽容。严于律己，宽以待人。只有宽容，疲惫的心才能放松。三学会。父母，亲情无价。只有懂得，才是成熟的表现。四学会赞美。亲情是根、爱情是花。只有学会赞美对方的亮点，才能显示自身的崇高。五学会换位思考。只有将心比心，才能心心相印。家庭是社会的细胞。每个家庭成为和谐美满的家庭，每个社区成为和谐美好的社区，整个社会岂不成为人际关系和谐的社会？
关于学校美育实施方法，从幼教到，蔡元培先生均有具体的指导。除专属美育课程如音乐、画图外，到中学的其它学科均要实施美育。蔡元培强调指出：“凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的。例如数学，仿佛是枯燥不过的了，但是美术上的比例、节奏全是数的关系，截金术是最显的例子。数学的游戏，可以引起滑稽的美感。几何的形式，是图案术所应用的。理化学似乎机械性了；但是声学与音乐，光学与色彩，密切得很。雄强的美，全是力的表示。”
课堂教学仍然是学生获取知识的主渠道，因此，在学科教学中挖掘课程内容的美育因素，对学生实施美育是学校美育的主要方法。总结上海普陀区学校美育30多年的实践经验，学校实施美育，每年五月举办区校两级美育节是有效的办法。自1986年至2017年，普陀区已举办了32届。每届美育节都有一个主题，诸如1989年的主题为“美化校园，育人”；2010年的主题为“与美同行，共享世博”等等。主题是美育节的核心，是美育节的灵魂，是性和现实性的集中体现。美育节开幕式、现场会承办学校要求做到“七个一”，现场会展示：一个优美的校园，一组生动的美育观摩课，一个精湛的艺术精品展览，一部内容丰富的校园文化建设专题片，一台精彩的文娱演出，一本《美育》专辑，校长作一个主题总结报告。这些要求均在区学校美育研究会专家指导下进行。然而这“七个一”的活动形式，为创造性美育实施留下了很大空间，各校可以充分展示美育创新实践的特色，让师生的创造性审美思维和创造美的动手能力得到充分的表现。在美育节期间，有各学校的美育活动现场演示，有音乐、舞蹈、器乐等比赛环节，有区美育课题学校的研究展示与交流活动，也有美育的课堂教学观摩和专家点评等等。这样，美育节就是全区学校美育实践及其研究展示与交流的大平台，也是内容丰富、形式多样的综合公开美育活动的大课堂。每年举办一次美育节，对全区各类学校美育创新发展起到鼓舞和推进作用。
蔡元培先生在《二十五年来中国之美育》一文中指出：“美育的基础，立在学校，而美育的推行，归宿于都市的美化。”关于社会美育实施方法，作为社会活动家的蔡元培在国外多年的考察，积累了丰富的经验。在《美育实施方法》中做了详尽的阐述。从专设的机关起：（一）美术馆，（二）美术展览会，（三）音乐会，（四）剧院，（五）影戏院，（六）历史博物馆，（七）古物学陈列所，（八）人类学博物馆，（九）博物学陈列所与植物园、动物园。地方的美化：第一是道，第二是建筑，第三是公园，第四是名胜的布置，第五是古迹，第六是公坟。最后，蔡元培先生风趣的结尾为：“我说美育，一直从未生以前，说到既死以后，可以休了。”蔡元培先生不愧为伟大的美育实践家。
说到都市的美化，上海是全国的骄傲。城市高厦林立、此起彼伏。今年7月，笔者生日当天登高百层环球中心，眼下的东方明珠，已是低矮的小弟弟了。黄浦江上飞架的南浦大桥、杨浦大桥、卢浦大桥和多条越江隧道，将浦江两岸连接得通畅无阻。打开上海地面交通图和地下轨道交通图，简直是两张蜘蛛网。从市中心到南汇迪士尼，乘上地铁11号线，一个小时可以到达。连偏远的生态崇明岛，也有了建造地铁的方案。至于上海的博物馆、展览中心、体育中心、剧场、影院等文化设施，堪称全国一流。公园、广场、绿地，在全市更是星如棋布。如果蔡元培能获知上海如此变化，一定会含笑九泉。
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”上海，一座因水而生、依水而兴、缘水而美的城市。苏州河是上海的母亲河，如何使黑臭的苏州河变成清澈的景观河。笔者步入梦清园苏州河展示中心，馆内运用图片、实物、多手段，展示了运用现代科技将苏州河水生物净化系统处理的流程。令人欣喜的是，该馆还展示一个具有里程碑意义的事实：由于科学计划方案提出与同志批示都是1986年3月，因此，“梦清园苏州河景观水体净化系统工程”被命名为“全国863计划重大项目”。经过几届市的竭尽全力实施，这个重大项目至今终于顺利完成，真正实现了苏州河黑臭变清的梦想。梦清园，梦想成真的园！
来自上海市水务局的最新消息：今年上海制定了一揽子精细化、标准化的管理制度与措施，标本兼治，从源头上解决河道污染问题。眼下，“河长制”等各项措施还在大力推进，截至今年7月底，全市首批471条河道水利工程完成已超90%，第二、三批河道整治的开工率已超80%，整治进程与效果均好于预期。“天更兰、水更清”的生态上海将展现在面前。
蔡元培著有《美育与人生》一文，开头说：“人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照也，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。”“更进一步，于必要时愿舍一己的生以救众人的死，愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，一己利害关系，统统的忘掉，这种伟大而的行为，是完全发动于情感的。”
“人人都有感情，而并非都有伟大而的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。”“美的对象何以能陶养情感？因为他有两种特性：一是普遍，二是。”如“名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得以赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称独乐乐，不如与人众乐乐，与少乐乐，不若与众乐乐；陶渊明称奇文共欣赏，这都是美德普遍性的证明。”“客室，可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画？器具，可以应用就好了，何以要图画？语言，可以达意就好了，何以要特别的音调的诗歌？可以证明美的作用，是越乎利用的范围的。”
蔡元培先生的以上论述，按现在的认知，前者可谓是实用价值，后者可谓是审美价值。当事物既具有实用价值，又具有审美价值时，该事物既能普遍使用，又能超越既有实用价值的审美意义了。当今时代，美育已达到“刚需”的时代。乔布斯的成功，即：科技+审美+灵感。他56岁早逝全世界感到痛惜，因为人们感谢他为人类文明做出了卓越贡献；身后其苹果品牌覆盖全球，因为他对美育与人生做出了华丽的诠释。应该铭记乔布斯的金言：“21世纪创造价值的最佳途径，就是将艺术创造与科技结合起来。”（《科学中的艺术美》上海科学普及出版社）
蔡元培在《与时代画报记者谈话》一文中又谈及“美育与人生”的话题，“我的提倡美育，便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找到他们遗失的情感。我们每每在听了一支歌、有了一张画、一件雕刻，或是读了一首诗、一篇文章以后，常会有一种说不出的感觉：四周的空气变得温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉到自身在这个世界上有一种伟大的。这种不仅仅是要使人人有饭吃、有衣裳穿、有房子住，他同时还要使人人保持以外，还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣，同时便知道了人生的可爱，人与人的感情不期然而然地更加浓厚起来。”什么是审美体验？这就是美育家的审美情感体验；什么是“美育与人生”的情感体验？这就是美育家的“美育与人生”的情感体验。
《蔡元培美学文选》的最后部分设有【附录】，即：蔡元培美学美育活动简表。时间为：19081938，历时整整30年。在笔者看来，这份资料十分珍贵。这是因为：
其一，“简表”记录了蔡元培先生30年来美学、美育的全过程活动。国内国外，，都能见到蔡元培美学美育的足迹。
其二，“简表”中对蔡元培的主要活动事迹和主要研究作了既简洁又具体的记述。如1912年1月3日，“中华临时”成立，就任教育总长。发表《对于教育方针之意见》，提出：“据清季学部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的五项旨而加以修正，改为军国民教育、实利教育、、世界观、美育五项。”“提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此；美学是超越性，可以破利害的，在教育上应特别注重。”
其三，“简表”中对蔡元培的主要经历，注重其连续性和它的始末。如1916年12月26日，被任命为国立大学校长。期间，记述开始执行校长职务，主要工作、重要、处理突发事件等，一直写到1934年1月。《我在大学的经历》一文发表。
其四，“简表”中对蔡元培如何关注青年学生，在某地多次，作了综合性记述，列出论题，突出重点。如1920年2月，蔡元培在湖南所作的七次，题为：《何谓文化》、《美术的进化》、《美学的进化》、《美学的研究方法》、《美术与科学的关系》、《对于学生的希望》在大学月刊上发表。在这七次中，均着重谈了美学和美育问题。
其五，“简表”记述了蔡元培先生身前的最后一次和撰写的“四绝”诗作。1938年5月21日，应宋庆龄之约，出席在大礼堂举办的美术展览会，在开幕式上。
美育与人生。1908年至1938年，这是蔡元培先生的美育三十年，这是伟大的美育家创新实践、逆境奋进的三十年。
学习蔡元培的美学文选，继承他的美育事业。作为美育实践工作者，就是要踏着他的足迹不畏，为美育事业多做实事，创新实践。2012年3月，当《中国美育网》在蔡元培先生“美育救国”思想的下，刊载“美育兴国”提案并发出时，上海普陀区学校美育研究会以及本人领衔的“十二五”全国美育重点课题组立即响应。本人撰写了编者按语：“喜读美育兴国提案，我们奔走相告。提案针对不同地区和不同对象加强美育，即加强城市居民美育，加强大中小学校学生美育，加强农民美育。实施三个“加强”，很有必要。美育兴国，明确意义，重在实践。作为全国“美育试验区”的上海市普陀区，理应走在全国的前列。我区实施的“十二五”全国美育重点课题《中华民族文化美育的实践研究》，正在积极推进，现将近期召开的课题工作会议，以及会后反馈信息与网友们分享。”
自2012年4月至2012年12月，连续8个月内，普陀区举办“美育兴国，重在实践”系列活动。从总课题《中华民族文化美育的实践研究》课题工作会议开始，到子课题单位长征中心幼儿园、树德小学、普陀幼儿园、平利第一小学、宜川中学附属学校以及友好学校崇明县合作幼儿园，连续举行了七场现场课题系列展示，在《中国美育网》上刊发了七组“美育兴国，重在实践”（“系列一”至“系列七”）连续报导，在全国产生强烈反响。
在伟大的教育家、美学家蔡元培先生面前，我们所作的工作是微不足道的。然而努力去完成他未完成的事业才是最好的纪念。当今时代，美育形势与蔡元培时代相比有了很大改观。2015年，国务院办公厅颁发了《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》，我们见到《学校美育工作意见》如同见到了梦寐以求的《全国美育实施纲要》。在文件中，实施美育，既有宏观的总体目标，又有微观的实施途径；既有美育实施的课程化管理，又有实施美育的渗透融合；既有学校与社会美育资源的统筹整合，又有实施美育的制度建设和监测指导。回顾美育百年，如今国家颁发如此完整的美育实施《工作意见》，是经过几代美育工作者努力奋斗的结晶。按蔡元培的美育理想，实施美育必须是学校、家庭、社会三方面。此文件仅是在学校美育方面的“全面加强和改进”，而对家庭和社会两方面还没有专门的文件制定。因此，要达到蔡元培先生的美育理想，我们要走的还很长，我们面对的任务仍然很艰巨。“真善美俱备，人生才完美”，追求真善美，是人生的最高境界。我们要怀着蔡元培“假如我的年纪回到二十岁”的情感，为了美育事业，“小善大爱”，创新实践，逆境奋进，将“优雅之美”和“崇高之美”作为自己毕生的追求。
美育与人生。联想到自己，从1983年3月，发表美育作《学生迫切需要美育，学校应当加强美育》起步至今，对美育情有独钟已有34年。经历风风雨雨，雨过天晴；历尽坎坎坷坷，无怨无悔。《中国美育网》执行主编崔彦海先生获悉我于2011年9月被评为“上海市老有所为”时，欣然赋诗祝贺：“少有奉献老有为，美育花开绿叶陪。半生耕耘心无怨，笑看春又回。”这是对我的肯定和鼓励。我默默地思念着：假如我能年轻二十岁，我要继续每年编辑出版2期《美育》会刊，每五年带领美育团队搞好一个全国美育重点课题，并出版《融合式美育的实践研究》那样的课题专著；假如我能年轻二十岁，我要再编写出版几部《美，在爱中寻找》、《爱、在美中》、《中国美育网精彩荟萃》等美育文集；假如我能年轻二十岁，在我的心上永远镌刻着《蔡元培美学文选》字里行间谆谆的二十四个大字：“以美会友，以美育人。与美同行，美育人生。生命不息，美育不止。”
* 作者邹荣系《中国美育网》副主编、中国人生美育研究会顾问兼学术总监、上海市普陀区学校美育研究会顾问梦见牙齿松动